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最有代表性的论点有两个：上天的神性不纯，中国人的信仰缺少超越性。

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。人们要想赋予全社会一种美好的生活秩序，要想深刻地认识自己和理解生活，要想与他人恂恂穆穆地和谐相处，就不能离开这个哲学思想、价值体系和源动力。

明万历三十年（一六0二）五月五日，在北京通州的一所监狱里，七十六岁的李贽，抢过理发师手中的剃刀，割断了自己的喉咙。李贽显然忽略了问题的复杂性，忽略了个体的差异性，甚至忽略了那些最基本的事实，而以诛心式的动机論来下判断。这种真理不是空洞而僵硬的教条，而是真实的情感和鲜活的思想，是影响人们精神生活的巨大的源动力（or iginat ing force）。儿童的最初阶段的童心，尚且未臻绝对纯真之境界，又怎能要求成人譬若婴孩，婉娈可爱，始终不失最初一念之本心呢？追本溯源，李贽的童心说并不是倘来之物，而是其来有自。（同上）绝假纯真和最初一念是童心的两个本质特征。

在他看来，所谓仁义，所谓德礼，不仅无用，而且有害，纯属完全无用的破坏性的伦理精神和道德观念：夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者害之也。故万历壬辰以后，文之俗陋，亘古未有。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。

其次是母子关系，更确切的来说是母以子贵的问题。但公羊学中的文指的是礼制上的尊尊之义，并非物质文明，所以康氏以太平世为大文的说法，未必符合公羊学的原意。此非不易之效与？问者曰：物改而天授显矣，其必更作乐，何也？曰：乐异乎是。二者离而复合，所为一也。

徐复观先生认为改制思想是出于董仲舒的附会，则是从历史的角度看待问题，将改制问题坐实了看，但是这种的理解方式是否合理，是值得商榷的。[85]在董仲舒看来，秦朝的作法是尽灭先王之道，而专为自恣苟简之治，后果是使得风俗败坏。

董仲舒认为改正朔必须在三微之月，即夏历的十一月、十二月、一月之中有序的选择。[37]正体的概念取自《仪礼·丧服》。从礼制上看，无论是质家还是文家，对于嫡长子继位是没有争论的，因为嫡长子是父亲的正体[37]。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。

王曰：去‘泰，著‘皇，采上古‘帝位号，号曰‘皇帝。（详见《春秋公羊学讲疏》，第461页。正赤统奈何？曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子。[41]若是礼义规范没有兴起，则完全是质朴之情，有质而无文，就谈不上文质的问题。

称子又称伯何？见殊之小国也。改制对于《公羊》家来讲是极其重大的问题，而董仲舒作为《公羊》先师，十分重视改制问题。

[31]质有朴实、朴素、底子的意思，引申则有本质的意思。《春秋》伯子男一也，也是董仲舒的改制理论的渊源。

[90]秦始皇用的五德终始说与三统说最大的不同是对于前朝的态度，秦朝的五德说讲究相克，三统说强调的是天命的延续，并优待二王后。[69]《春秋繁露义证》，第187-189页。据此我们推测，董仲舒的三教之说或本于三正[60]。虽弗予能礼，尚少善之，介葛庐来是也。[58]《白虎通疏证》，第371页。新周与亲周含义相同，都是将周视为新的二王后。

在公羊家看来，孔子改制为后王制法，之所以提及舜、夏、殷、周四朝，是为了集群代之美事。吾从周、行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》即是《春秋》改制说所由起也。

王者以制，一商一夏，一质一文。（《两汉思想史》，第223页。

[53]《宋书》，中华书局1974年版，第328页。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。

段熙仲先生甚至认为，公羊学中的改制思想，实际上是针对秦朝的发愤之言。鲁国作为诸侯国，怎么能取代周天子作为王者呢？这也就是在问：《春秋》仅仅是一本书，怎么能成为新的王者呢？所以对于王鲁的解说对于理解《春秋》当新王以及相应的改制，是相当重要的。[9]按照《春秋》的名例，国君出奔也是书名的，但是此处书郑忽，非因出奔之罪，而是居丧而贬损称名。康有为认为唯有董仲舒能明《春秋》专为改制而作，这显然是有为之言。

然皆升平世质家也，至太平世，乃大文耳。丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。

按照《礼记·文王世子》讲法，所谓的隐，是在隐蔽之处行刑。质家认为，妾子继位，从血缘的角度，必定想要推尊自己的生母，这是亲亲之情，故而母以子贵，得为夫人。

曰绌、曰推，俱有《春秋》家贬外之意流露其间。若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。

孔子改制以致太平，所针对的对象是后起的王者，在真正的王者没有起来之前，权且以《春秋》代替。三正[56]之有失，故立三教，以相指受。《春秋》曰：杞伯来朝。结合绌夏，故宋来看，董仲舒的亲周也就是《公羊传》的新周[66]，即将周视为新的二王之后。

另外《公羊传》是否已有改制的思想，也是值得讨论的。[61]《春秋》当新王的前提是周道不足观[62]，《公羊传》新周二字表达了这个意思。

明确了改制的三个层次之后，我们可以详细的考察董仲舒《三代改制质文》篇中的改制理论。[4]详见《春秋繁露义证》，第184页。

舜禹之制作为一个整体来说，与殷周之制又有不同。此圣人集群代之美事，而为后王制法也。